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원불교 인과론 해석원불교인과론원불교 인과론 해석 특징원불교 인과론 해석의 특징, 원불교 인과론 해석의 시스템적 견해, 원불교 인과론 해석의 과제, 향후 원불교 인과론 해석의 내실화방향 분석 원불교 인과론 해석의 특징, 원불교 인과론 해석의 시스템적 견해, 원불교 인과론 해석의.hwp 목차 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 원불교 인과론 해석의 특징 1. 보은상생 인과론 2. 영혼불멸의 인과론 Ⅲ. 원불교 인과론 해석의 시스템적 견해 1. 시스템이란 통합된 전체이며 그 성질들은 하위단위의 성질로 환원될 수 없다 2. 시스템의 활동은 많은 요소들간의 동시적이며 서로 의존하는 상호작용인 거래(transaction)라고 알려진 과정을 내포한다 3. 시스템은 본질적으로 역동성을 갖고 있다 Ⅳ. 원불교 인과론 해석의 과제 Ⅴ. 향후 원불교 인과론 해석의 내실화방향 Ⅵ. 결론 참고문헌 본문 Ⅰ. 서론 일본 혹은 일본문화와 관련된 사항은 적지 않다. 문제는 원불교 문화는 어떤 정체성을 가지고 있느냐에 있다고 본다. 환언하면, 일본적인 영향을 수수했느냐 아니냐에 핵심이 있는 것이 아니라는 말이다. 대만이나 일본에서 제작한 좌종을 왜색이 짙기 때문에 사용할 것이냐 말 것이냐 보다는, 과연 그것이 우리의 교화틀 내지 우리의 문화적 정서와 일치하느냐 하지 못하느냐에 있다. 우리의 것으로 안착시키는데 관건이 있다는 것이다. 이와 같이 보아오면, 일제를 살아온 교단에 대해서도 관점을 분명히 할 필요가 있다. 교단을 항일사회 운동체와 비교하는 것이나, 세력이 갖추어진 기성종교와 직접 대비하는 것은 부당하다. 당시의 교단은 아직 대응의 힘이 축적된 상태가 아니었기 때문이다. 일제에 대응하는 방법도 모든 종교가 반드시 일치하는 것은 아니라고 본다. 예컨대 일제에 직접 대응하는 방법도 있고, 일제의 지배로 인해 야기되는 문화현상에 대응하는 양상도 있다. 전통불교에서 본다면 전자는 한용운(1879-1944)이요, 후자는 이능화(1869-1943)를 예로 들 수 있을 것이다. 한용운은 한일합방과 함께 불교의 주도세력이 일본 조동종과 맹약을 체결한 것과 관련하여, 항일 운동에 뛰어들어 한국불교의 원맥인 임제종운동을 전개하고 있다. 본문내용 징 1. 보은상생 인과론 2. 영혼불멸의 인과론 Ⅲ. 원불교 인과론 해석의 시스템적 견해 1. 시스템이란 통합된 전체이며 그 성질들은 하위단위의 성질로 환원될 수 없다 2. 시스템의 활동은 많은 요소들간의 동시적이며 서로 의존하는 상호작용인 거래(transaction)라고 알려진 과정을 내포한다 3. 시스템은 본질적으로 역동성을 갖고 있다 Ⅳ. 원불교 인과론 해석의 과제 Ⅴ. 향후 원불교 인과론 해석의 내실화방향 Ⅵ. 결론 참고문헌 Ⅰ. 서론 일본 혹은 일본문화와 관련된 사항은 적지 않다. 문제는 원불교 문화는 어떤 정체성을 가지고 있느냐에 있다고 본다. 환언하면, 일본적인 영향을 수수했느냐 아니냐에 핵심이 있는 것이 아니라는 말이다. 대만이나 일본에서 제작한 좌종을 왜색이 짙기 때문에 사용할 것이냐 말 것 참고문헌 1. 김성장(2006), 인과론 해석의 유형과 마음공부 : 원불교를 중심으로, 원광대학교 원불교사상연구원 2. 김순금(1998), 원불교 인과론의 시스템론적 해석, 한국원불교학회 3. 박희종(2008), 원불교 인과론의 음양상승론적 해석, 한국종교학회 4. 서은애(2001), 원불교 신앙문에 관한 연구, 원광대학교 5. 정봉길(1982), 원불교와 과학, 원광대학교 원불교사상연구원 6. 탁병문(1997), 원불교 인과관의 연구, 원광대학교