인도와 카스트제도

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본문 우리는 흔히 인도를 물질세계에 초연하여 정신세계만을 추구하는 이상향으로 그리곤 한다. 그러나 이러한 정신세계에 대한 동경은 서양인 특히 영국인이 상상하고 날조한 이미지를 가지고 본 것입니다. 인도는 국토와 인구수가 세계에서 손꼽히는 수준 입니다.특히 인구는 10억 명으로 중국 다음으로 많습니다. 위치상으로는 중동과 남아시아, 중국을 접하고 있으며, 인종의 전시장 이라고 할 수 있을 정도로 다양한 외모의 사람들이 존재합니다. 언어는 힌디와 영어가 전국적으로 통용되는 편이고 굉장히 많은 언어가 존재 합니다.인도인의 80%정도가 힌두교를 믿습니다. 일상생활 면에 있어서는 국민 대다수가 아직 오랜 전통사회의 생활양식을 벗어나지 못하고 있으며, 종교와 카스트제도는 인도인의 생활을 지배하는 가장 큰 요소로서, 이를 숙명적으로 받아들이고 있으며 종교가 없는 생활을 생각할 수 없을 정도로 종교가 밀착되어 있고 카스트 제도 또한, 사회생활에서 큰 특징이 되고 있습니다. 카스트 제도는 아직도 많은 국민에게 저항 없이 받아들여지고 있어서 카스트 제도의 폐해를 줄이기 위하여 각종 조치에도 불구하고, 그 깊은 뿌리를 단기간 내 제거하기는 어려워 보입니다. 카스트(Caste)라는 단어는 포르투갈어의 까스따(Casta: 혈통)에서 유래한 것으로 계급이라는 의미를 가지고 있습니다. 인도에서 전통적으로 카스트를 의미하는 단어로 사용되어져 온 것은 와르나(Varna)와 자띠(Jati)입니다. 와르나와 자띠는 계급제도를 표현하는 거의 같은 뜻의 단어로 사용되어지고 있지만 좀 더 자세히 구분하자면 와르나는 카스트를 광범위하게 구분하는 인종적, 문화적인 분류이고 자띠는 카스트를 기능적, 직업적으로 분류한 것이라고 말할 수 있습니다. 카스트 제도에서의 4계급의 분화를 보면 창조신 브라흐마의 머리에서 브라만(Brahman), 가슴에서 끄샤뜨리아(Kshatrya), 배에서 바이샤(Vaisha), 다리에서 수드라(Sudra)가 나왔다. 인도에는 약 3,000개의 자띠가 있다고 말할 수 있습니다.마누법전이 완성되기 이전까지는 각 카스트간의 폐쇄성 즉, 결혼금지, 공동식사의 거부, 극단적인 분업 등이 엄격하지가 않았다. 특히 브라만계급과 크샤트리아계급 사이에는 결혼과 기능적인 면에서의 교류가 활발했었고 서북 인도지방에서는 이 경향이 기원 후 10세기경까지 남아있었던 것으로 믿어지고 있습니다. 그러나 대부분의 지역에서는 마누 법전이 공포된 이후에는 카스트제도는 경직화되어 이 전통이 근대화의 물결이 밀어닥친 현대에까지 이어져 내려오고 있습니다. 현재에도 인도에는 약 3,000개의 카스트가 각기 고유의 관습, 규칙, 협동생활, 집단정신 그리고 소속의식 속에서 존재하고 있습니다. 한 개인의 카스트는 과거와 마찬가지로 출생에 의해 결정되고 그의 카스트 구성원으로서의 자격은 그가 근본적인 규칙을 지키는 한 지속됩니다. 각 카스트가 특히 강조하고 있는 규율은 식사와 사회관계입니다. 예를 들면 어떤 카스트는 소고기를 제외한 모든 고기를 먹어도 좋다고 하지만, 어떤 카스트는 생선은 되지만 고기는 안 됩니다. 또 생선과 고기는 안 되지만, 달걀은 되는 카스트가 있는가 하면 어떤 카스트는 달걀마저도 안 됩니다. 또 각 카스트는 그 구성원이 먹을 음식을 누가 만들 수 있는가 등을 자세히 규정하고 있습니다. 상층카스트 특히 브라만 계급에서는 이 규정이 더욱 제한적이어서 쌀이나 기타 곡물류를 물로 조리한 것은 다른 브라만이 만든 것이 아니면 먹을 수 없습니다. 그러나 기름에 볶은 야채류의 경우는 다른 카스트가 만든 것이라도 먹을 수 있습니다. 이 외에도 각 카스트는 목욕하는 방법, 이를 닦는 법, 의상, 앉는 법, 눕는 법, 종교관습, 종교의 의식체계 등에 대해서 독자적 규정을 갖고 있습니다. 결혼문제에 있어서 같은 카스트내의 특정한 혈통관계의 경우를 제외하고는 대체로 허용하고 있습니다. 예를 들어, 대부분의 카스트에서는 친사촌간의 결혼은 금지하고 있습니다. 남부인도에서는 외사촌간의 결혼이 다른 어떤 형태의 것보다 좋은 것으로 인정받고 있습니다. 반면에 북부인도에서는 금지되고 있습니다. 이 규율상의 문제가 카스트사이의 불화의 원인이 되기도 합니다. 다시 말해, 한 카스트의 구성원이 지켜야할 규율이 다른 카스트의 그것과 위배되는 경우가 있기 때문입니다. 북부인도의 라즈뿌뜨는 용감해야 하고 모욕에 대해서는 복수를 해야 하고, 사냥을 즐기며, 모든 종류의 고기, 술을 마실 수 있습니다. 그러나 이와 같은 형태의 규율은 대부분의 브라만계급 즉 비폭력, 채식주의, 명상, 종교적 의식을 중요시하고 속세적 쾌락을 냉담하게 생각하는 계급에게는 불쾌한 것이므로 불화의 원인이 됩니다. 이론적으로 말하자면 인도의 모든 카스트는 그 자신의 세습적인 직업을 가지고 있어야 합니다. 또 사실상, 이발사, 농부, 정원사, 금세공사, 대금업자, 목수 등 일반사회에서 필요한 모든 기능의 카스트들이 존재하고 있습니다. 과거부터 일부 특수직업을 제외하면, 카스트의 직능상의 세습제는 강제적 규정은 아니었습니다. 그러나 현대 인도에서 모든 사람들에게 열려있는 직업이 있다면, 그것은 정부공무원, 군인 그리고 농업에 종사하는 것뿐입니다. 농업에 종사하는 것은 매우 오래 전부터 허용되어 왔었던 것으로서 다른 직종과는 달리 그 종사자의 신분의 변화를 가져오지 않는다고 믿어지고 있습니다. 카스트의 세습적인 직업적 성격은 현대에 와서는 많이 약화되었습니다. 그러나 일부 카스트의 직업적 성격은 아직도 독점적인 경향을 보이고 있습니다. 예를 들면, 지금까지도 아주 가난하여 자기 손으로 옷을 빨지 않으면 안 되는 사람을 제외하고는 모든 사람들이 세탁부에게 세탁을 의뢰하므로 세탁부 카스트는 독점적 지위를 누리고 있습니다. 또 종교의식의 경우는 브라만만이 주재할 수 있습니다. 이와 같은 직능상의 이유 때문에 인도의 농촌마을에는 보통 20-30개 이상의 카스트들이 카스트간의 폐쇄성에도 불구하고 경제적으로 밀접한 의존관계에 있는 것을 볼 수 있습니다.현대의 카스트의 위치를 논하려면 우리는 과연 카스트의 정의가 무엇인가를 다시 생각해 보아야합니다. 베다시대의 정의, 다시 말해 힌두이즘적인 정의를 내린다면 까르마(Karma)에 의해 형성된 현세의 다르마(Dharma )라고 할 수 있습니다. 즉, 전생의 업에 의해 결정된 현세의 의무라는 것입니다. 그러나 이 정의는 너무 편협하고 너무 이론상만으로 가능하며 특히 그 직능상의 성격은 인구의 증가에 따라 매우 비실질적인 것으로 변하였습니다. 예를 들어, 브라만 가정의 아들이라고 할지라도 장자상속의 원칙에 의해 차남 이하는 브라만으로서의 즉, 한 마을의 사제로서의 생활터전을 확보할 수 없으므로 다른 직업에 종사할 수밖에 없습니다 .이런 경우 차남이하의 모든 브라만들이 다른 카스트로 변했는가하면 그렇지가 않습니다. 그들은 브라만 카스트의 일원으로 남아있었고 그들의 자손도 브라만으로 대우받아 왔었습니다. 이런 의미에서 보자면 직능상의 이유만으로 카스트를 구별한다는 것은 현대와 같이 경제적 변동이 격심한 때에는 더욱 가치가 없는 것으로 되어버렸습니다. 따라서 학자들은 힌두이즘적인 카스트의 정의에 만족하지 않고 각기 자기 나름대로의 정의를 내립니다. 즉 카스트를 혈족관계로 보는 의견도 있고 또는 종교의식과 식사 그리고 결혼에 의해 결정된 사회적 집단이라고 보는 의견도 있습니다. 또 직능적 이유를 강조하여 중세유럽의 길드와 흡사한 것으로 정의하기도 하고 힌두국수주의적인 학자들은 사회에 대한 개인의 의무를 규정한 것이라고 주장합니다. 이 모든 정의는 각각의 의미가 있기는 하지만 어느 한쪽 단면만을 강조한 느낌이 없지 않습니다. 따라서 여기서 정의를 내린다면 혈통, 직능을 원인으로 구성되었으며 힌두이즘에 의해 확고해진 계급제도, 서로 배타적이고 독자성이 강하며 그 구성원의 권리보다는 의무를 강조하는 윤리체계를 가지고 있으며 일반적으로 직업보다는 혈통이 강조하는 경향을 보이고 있는 사회제도라고 말할 수 있습니다.앞에서도 이야기했지만 경제적인 이유가 카스트간의 상하이동의 원인이 되기도 했었습니다. 그러므로 현대에 있어서 카스트제도가 존속하고 있는 것이 단순히 종교적 이유라고 설명한다면 그것은 너무 설득력이 없는 것이 될 것입니다. 카스트제도가 존속하는 이유는 아직도 상층카스트가 경제력을 지배하고 있는 경우가 많기 때문이라고 설명하는 것이 보다 큰 설득력을 지닐 수 있습니다. 영국인들이 인도를 지배하기 시작한 후 그들과 처음으로 접촉하고 가장 많이 접촉한 것은 브라만 등의 상층카스트의 사람들이었습니다. 이에 따라 브라만들은 누구보다도 먼저 영국식교육을 받을 수 있는 특권을 누렸고 이들은 곧 인도정부 고급공무원 혹은 변호사 등의 다른 사회에서도 높은 계층에 속하는 위치를 차지하게 되었습니다. 또 토지개혁의 실패 등으로 대부분의 농촌의 지주들이 브라만 등의 상층카스트들만으로 구성되어 있다는 점이 하층카스트의 예속성을 지속시키고 있습니다. 현대의 카스트제도에 대해서 우리가 강조해야 할 점은 다음 3가지입니다. 첫째, 인도정부는 공식적으로 사회적 평등을 창출하려 노력하고 있지만 국민 개개인의 가슴속에 남아있는 관습이 그것을 방해하고 있다. 두 번째는 각 카스트간의 경쟁이 심각해져 가는 양상을 보여 이것이 인도를 파국으로 몰고 갈 위험이 있다. 세 번째는 카스트간의 문화적 융화가 이루어지지 않는다는 점입니다. 미국도 다민족사회이기는 하지만 이민 2세대의 지난 젊은이들은 완전히 미국화가 되어버린다. 그러나 인도의 경우에는 수 없는 세대가 계속되어 왔지만 이 문화적 융화의 징조가 보이지 않는 점입니다. 카스트제도가 언젠가는 붕괴될 것이라고 주장하는 학자들이 무척 많습니다. 그러나 스리나바스(M.N. Srinavas)같은 학자는 카스트제도는 새로운 역할을 발견하였다. 고 주장하며 카스트제도가 사라질 것이라는 주장은 희망사항에 불과하다고 논박합니다. 즉, 현재 서로 비슷한 지위에 있는 카스트들간에 카스트연합(Caste Association)을 조직하여 하나의 이익집단으로 정치적 영향력을 행사하는 것이 카스트제도가 현대적 역할을 찾은 대표적인 예라는 것입니다. 따라서 스리나바스는 카스트제도는 사라질 수 없다. 카스트제도는 모든 사람에 의해서 묵묵히 그리고 완전하게 받아들여지고 있다. 심지어는 그것을 강력하게 하고 싶은 말 좀 더 업그레이드하여 자료를 보완하여, 과제물을 꼼꼼하게 정성을 들어 작성했습니다. 위 자료 요약정리 잘되어 있으니 잘 참고하시어 학업에 나날이 발전이 있기를 기원합니다 ^^ 구입자 분의 앞날에 항상 무궁한 발전과 행복과 행운이 깃들기를 홧팅 키워드 카스트제도, 카스트제, 카스트, 인도